维吾尔族历史悠久的多朗舞_历史悠久的山东快书

新疆地处我国与西亚的交接处，维吾尔族文化融合了西亚文化和我国传统文化。维吾尔族能歌善舞，他们喜欢用歌声和舞蹈来迎接远方来的朋友。接下来就由小编我为大家介绍一下维吾尔族的多朗舞。

多朗舞大约形成于公元十六世纪，即热尔羌汉国第二代王热西德汉时期（公元一五三三—一五七零年），在古西域乐舞基础上，融会了多朗人的生活动态和坚毅的性格，反映出多朗人勇于战天斗地的风貌，继承了公元七—十二世纪西域乐舞技艺。

多朗多朗是维吾尔语音译，汉语有多朗、多浪、刀朗、多兰、都兰、朵兰的记法。多朗人的舞蹈－－多朗舞，是维吾尔族历史悠久、形式完整、动作粗犷矫健的礼俗性民间舞蹈，流传于叶尔羌河畔的麦盖提、巴楚、莎车、阿瓦提等地区。

新疆塔里木盆地周围的居民，从公元九世纪开始，经历了漫长的民族融合与维吾尔化的过程，一些原有居民的族称、语言、文字逐渐消失了，他们共同使用维吾尔族语言文字，形成了近代维吾尔族。原有居民的农耕、种植与外来民族的游猎、畜牧生活、演变为以农业为主的经济生活，原有的农耕文化与外来的草原文化融合为多朗舞特有的绿洲文化特征。

多朗舞民族方面：多朗与蒙古部落有关。公元十三世纪以后，随成吉思汗西征的蒙古部落中，有些部落与西域当地人融合，并在漫长的岁月中逐渐改变了蒙古人的游牧风习，开始了定居的农耕生活；废弃了原有的语言，而使用了维吾尔语；改变了原来萨满教的自然崇拜，而信奉了伊斯兰教，成为后来的多朗人。因此，多朗人是新疆塔里木盆地维吾尔化的当地居民和维吾尔化的蒙古部落的民族融合体，是维吾尔族的成员。至今，麦盖提、巴楚、莎车、阿瓦提等地区，仍有一部分自称为多朗人的维吾尔族。至于多朗一词的由来也与蒙古部落有关。据一些突厥语学者推断，它可能源于蒙古杜格拉特部落的名称，多朗一词为杜格拉特的音转。公元十五世纪以后，杜格拉特部落一直掌握着东察合台汗国的实权，尤其是对新疆南部地区的政治、文化影响很大。

地域方面：多朗人居住区曾是蒙古部落的聚居地，这一点可从地名中、传说中找到例证。例如：多朗人聚居的麦盖提县，其名称就与十三世纪蒙古蔑儿乞惕部落名称有关，《蒙古秘史》一书中，曾多处记载成吉思汗与蔑儿乞惕部落的交往。该书记述了蔑儿乞惕部落首领答亦兀孙，曾把女儿忽阑献给成吉思汗作后妃。附又据麦盖提地区老人们介绍：麦盖提，是以三百多年前当地一位叫作“麦尔盖提”王的名字儿为地名，并沿用至今的。此说法正好与历史上蔑儿乞惕部落名称相印证。

文化方面：多朗地区在塔里木盆地西缘的丝绸古道上，自古盛行歌舞，文化上受到中原文化和印度、伊朗等文化的影响。东察合台汗国时期，乐舞古风依然盛行，并且融入了蒙古部落的草原文化，使其乐舞风格不同其他地区。由于多朗地区靠近塔克拉玛干大沙漠的边缘，交通不便，受外来影响较小，所以原西域乐舞的一些形式得以保存下来。

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山东是中华的民族的起源地之一，许多史前文化都在这个地方出土，更是历经夏商周三朝文化的积淀。作为起源于山东文化里的山东快书，也是受到了当地说唱艺术兴盛的影响，才能在这发展起来。

山东快书是起源于山东省汉族传统曲艺形式，具有一百多年的历史。它最早流行于山东、华北、东北各地，解放后发展遍及中国。演唱者手执竹板或鸳鸯板，以快节奏击板叙唱，故又名竹板快书。山东快书发源于山东省临清、济宁、兖州一带，已有百年以上的历史。关于山东快书的起源。历来有三种传说，即刘茂基说、赵大桅说和傅汉章说。

据考证，山东快书发源于临清、济宁一带，艺人有种说法：山东快书是从河里来的。这里说的不是一般的河，而是横贯南北的古运河。临清、济宁都是运河上的大码头，南来北往的行旅客商云集之地，俗称“沃土”。艺人向这里拥集，就是所谓的“跑码头”。这里商贾云集，客人无聊，需要娱乐活动，也就养得住艺人。

同时，这类码头又是多种艺术形式荟萃之地。以此推断，当年临清一带说唱艺术颇为兴盛，为山东快书的孕育和形成提供了良好的地利条件。北宋末年，临清、济宁一带正是梁山好汉龙腾虎跃之地，武松的英雄故事在当时广为流传。于是以《武松传》起家的山东快书应运而生。

山东快书以说唱为主，语言节奏性强，基本句式为“二、二、三”的七字句，为保证演唱的明快，一般句子最后为三个字。左手击打两块相同的铜板（鸳鸯板）作为伴奏乐器。山东快书都是站唱形式，表演上讲究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的运用。唱词基本上为七字句，演员吟诵唱词，间以说白。曲目有“单段”、“长书”、“书帽”等形式。

由于山东常是一个或几个演员，用极简单的道具进行演唱，在瞬间就能收到较好的艺术效果。又由于它不受场地的限制，无论田头工地、车站码头、街头巷尾，均可随时演出，迅速地反映现实生活，为经济建设服务，所以几百年来长久不衰，有着极其广泛的群众基础，许多经典段子在群众中广为流传，深受喜爱。

经过历代艺人百余年的传唱，山东快书艺术积累了相当数量的书目。在传统山东快书书目中，有关武松故事的唱段占了很大的比重，是传统山东快书的基本书目。在1997年出版的《中国传统山东快书大全》收录的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。

另外还有不少单段和小段，也同样属于山东快书艺术的重要组成部分。由于流传地域、师承关系和艺人表演风格的不同，所以在书目的内容、结构、词句及文学特色等方面也各有不同。

新疆人民大都能歌善舞，对于他们来说最大的娱乐方式就成群的载歌载舞。而在维吾尔族人民心中已深深的融入他们的生活，那就是刀郎麦西热甫，它的表演形式是融入了音乐、舞蹈、说唱等多种娱乐方式的一种民俗。

下面的新疆文化为你带来刀郎刀郎麦西热甫的更多精彩内容，和小编一起来看看吧。

刀郎麦西热甫以其“刀郎文化”的独特性而区别于其他维吾尔地区的麦西热甫。刀郎麦西热甫有着悠久的历史，据说它源于西域土着民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。有专家认为，在维吾尔族祖先从事渔猎、畜牧时期就产生了在旷野、山间、草地、场院即兴抒发豪情壮志的歌舞。在长期的社会历史发展的进程中，刀郎维吾尔人将各种生活素材不断充实到刀郎麦西热甫之中，形成了独特的刀郎文化。

刀郎麦西热甫与刀郎木卡姆关系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音乐伴奏，但刀郎麦西热甫作为一种文化空间，内涵和外延都更为宽泛并由民众集体参与完成，是该地区民众日常社会生活的重要组成部分。在刀郎地区，从七岁到六七十岁的男女，都爱好麦西热甫，麦西热甫已成为他们生活中不可缺少的集体活动。

刀郎麦西热甫以刀郎木卡姆序曲开始，再经过赛乃木、山尼凯斯、色尔勒玛三个阶段，麦西热甫的一轮歌曲、舞蹈便告结束。配合舞蹈的刀郎木卡姆乐曲的歌词，主要是采用当地民歌，题材广泛，内容丰富。麦西热甫除了歌舞以外，还包括了民间艺术的各种游戏娱乐形式。这种娱乐为麦西热甫所独具，其他场合是不搞这种娱乐的。比较着名的有抢“黛莱”（腰带）、献茶和唱民歌。

抢“黛莱”表现参加者在相互抢“黛莱”时的机灵、敏捷，气氛诙谐而热烈。这种娱乐形式若在青年男女间进行，则更有趣。欢快的笑声会更响亮一些。所以，刀郎人民深深喜爱这种娱乐形式，它不仅使人们在欢笑中得到享受，而且还锻炼了人们特别是青年人的观察力，使之动作迅速、机灵和敏捷。

献茶、联句的娱乐，就是用一对盛水的小碗巧妙地放在一双手上，在全场众手相传，每个递碗、接碗的人都要唱一首歌或联句。如果传递动作失措或将碗中的水泼洒，将会被“罚”唱歌、联句或讲笑话，逗公众发笑。因此，参加者须有背诵成百首民歌、联句或者进行即兴创作的才能。每次麦西热甫中所唱的民歌和联句，都是反映刀郎人民的经历、风俗、情感和要求的一面镜子。

刀郎麦西热甫承载着“刀郎人”的历史文化传统和丰富的社会教化功能。在刀郎地区，麦西热甫有长期留传下来的、为人们共同承认的道德规范和纪律，麦西热甫的参加者要推选公正无私，并有一定威望的人来充当青年首领、“法官”和纪律执行人。他们有权对那些不经许可离开现场、无故迟到、歌舞中破坏秩序等违反纪律者进行“惩罚”。

被罚者或拿出自家的水果招待大家，或做种种令人发笑的游戏，其间充满了喜剧色彩，受罚者也同样感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，使人们受到遵守纪律道德等多方面的教育。

由于刀郎麦西热甫舞姿变化无穷，热情奔放，参与人数较多，不受时间地点限制，因而成为培养刀郎麦西热甫民间艺术家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始终保持着塔里木土着歌舞浓郁的原生态特色，是刀郎维吾尔人日常生活的重要组成部分。

在世代相传中，经过丰富完善，原来狩猎场景的意义已经失去。刀郎麦西热甫完全成为了当地人民的娱乐方式。刀郎麦西热甫是研究刀郎维吾尔人历史、社会生活、精神风貌的百科全书。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

中国的民族有56个之多，各有各的特色与民族文化，但是现实却是汉族文化更为多人了解，而少数民族的文化却也需要传承与理解，今天小编就为大家介绍维吾尔族文化，说起维吾尔族，就会想起哈密瓜，葡萄，新疆舞，热情似火……

维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古草原的回纥人，另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合完成。

在漫长的历史发展过程中，维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。维吾尔族主要是一个农业民族，有经营农业的悠久传统，根据新疆的地理环境，发展了绿洲灌溉型农业。维吾尔族的先民开垦了绿洲，修渠引水，并发明了“坎儿井”这一独特的地下引水系统。小麦是维吾尔族农家普遍种植的农业作物。新疆的自然条件利于种植棉花，维吾尔族先民在1000多年前就开始植棉，其中长绒棉质地优良，最为有名。种植瓜果是维吾尔族的特长，主要有葡萄、哈密瓜、西瓜、香梨、石榴、樱桃、无花果等。

新疆的维吾尔族有11%的人口居于北疆。北疆的维吾尔族主要经营畜牧业，出产的细毛羊、伊犁马、焉耆马等非常有名。维吾尔族有着悠久的手工业传统，在冶金、雕玉、纺织、酿酒和皮革加工等方面有一定成就。新疆地“丝绸之路”的商道上，因此维吾尔族也有着较为悠久的经商传统，发展了“巴扎”（集市）的贸易形式。叶尔羌（今叶城）、喀什、阿克苏和哈密都是传统的商业中心。

“维吾尔”是维吾尔族自称“uyghur”的音译，具有“联合”、“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝结”的意思。“维吾尔”一名最早见于汉文史籍是在公元4世纪的《魏书·高车传》，被译写为“韦纥”，是指高车部落联合体中的一个部落。公元7世纪开始称作“回纥”(《新唐书》卷217)；788年又改译为“回鹘”（《资治通鉴》卷233），这个称呼一直延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀儿”。1934年民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称。

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维吾尔族古代被称为回鹘人，历史人物都是在历史上做出大的贡献或者是特殊的事情而被载入史册的名人，我们今日才能了解他们的存在。你知道维吾尔族的历史人物有谁吗？

那么，本期小编就带你去维吾尔族文化看看维吾尔族的历史上有哪些人物。

马赫穆德·喀什噶尔：全名为：伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·马赫穆德·喀什噶尔，11世纪维吾尔族着名语言学家、突厥语学家、思想家和哲学家。生于今疏附县，曾在喀什噶尔求学，后在伊犁河谷、中亚七河地区进行考察，搜集史地、语言文字、风俗等材料，于1074年写成了被誉为突厥民族简明百科全书的《突厥语大词典》。

马赫穆德的主要着作还有《突厥语语法精华》，但已失传。《突厥语大辞典》是我国第一部用阿拉伯文注释的突厥语辞书。全书共8卷，收词7500余条。全面介绍了当时突厥语族的历史、地理、语言、文学、典章制度、经济、天文、历法等方面的知识，是研究那一时期社会历史、民族发展的宝贵资料。

尤素甫·哈斯·哈吉甫：维吾尔族喀喇汗王朝时期着名思想家、政治活动家和诗人。11世纪初叶出生于虎恩斡尔朵（即巴拉沙衮），后迁居喀什噶尔（今喀什）。公元1069年到公元1070年创作了《福乐智慧》一书，献给喀什噶尔的苏来曼可汗，因此荣获汗王侍从官的称号。

米尔扎·穆罕默德·海达尔·古列干·本·米尔扎·穆罕默德·胡赛音，笔名阿亚兹，历史学家，文学家，生活于1499-1551年。著作有：《拉失德史》1541-1542年用波斯文完成。《世事记》（1532-1533年完成）。

毛拉·比拉里·本·毛拉·玉素福，笔名纳兹米，文学家。生活于约1823/1824——1899/1890年，祖籍伊宁。著作有：《诗集》（1851年完成）。《奉的圣成》（1876年完成）。《长帽子玉素甫汗》（1881年完成）。《纳祖古穆》（1882年完成）。