来自上帝的爱，基督教复活节讲章_基督教讲章之基督教主日证道讲章

复活节是基督教世界的重要节日，是纪念耶稣被钉上十字架离世后第三天复活的日子。

基督徒认为复活节象征重生与希望，而基督教会长期以来也在复活节的讲道中弘扬教义。

那么就让我们通过基督教讲章来了解复活节证道的内容。

空坟墓是基督教最重要的标志之一，因它表达了耶稣基督复活，耶稣基督的受死是完成了上帝永恒救赎计划的救恩，复活节是教会中最重要的节期之一。因为：

一、主耶稣基督的复活是福音的核心

圣经告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9－10）

耶稣为我们的罪在耶路撒冷被钉十字架，受死、埋葬、第三天复活，今天仍然活着。耶稣为我们的罪死了，耶稣的死与其他宗教领袖的死是不一样，没有一个人死后能像耶稣能够复活。复活是神的大能，只有神才具有复活的大能，我们所信的是死而复活的神，是能叫死人复活的神，“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前15：15－16）

二、耶稣基督复活是我们称义的确据

“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：22－24）因我们众人都犯了罪，连一个义人都没有，罪的工价就是死，因为神不愿意让他所造的儿女最后的结局都是死，所以差下他的儿子耶稣基督来到我们中间，以他无罪的代替我们有罪的，将他自己献上。用他的宝血洗净我们的罪孽，使我们得救。

我们相信耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，我们也相信，耶稣基督为我们的罪，从死里复活，我们相信这些，神就算我们为义，我们是因信称义。神告诉我们：因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。我们得救了，就要更有好行为，要多结圣灵的果子，将荣耀归于我们的神。

三、耶稣基督复活带给我们的恩典

平安：耶稣复活后，来到门徒中间说的第一句话就是“愿你们平安，主耶稣基督赐给我们的平安与世人不一样，耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）耶稣还告诉我们：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）

喜乐：圣经告诉我们在神那里“有满足的喜乐”（参诗16：11），耶和华使我们喜乐代替悲哀、凌辱，我们的“心必因耶和华喜乐”（参亚10：7），因为信了神，都很喜乐，凡是得救的人，都因耶和华喜乐。

盼望：我们因信耶稣基督的复活，使我们的灵魂得救，我们指望将来死了的身体还会复活，将来我们复活的身子与基督荣耀的身子相似复活。我们死去的生命如同一粒长出新生命的种子，虽然种子没有了，但是一个新的生命茁壮成长，这是我们的盼望。

基督徒与世人不一样的是，盼望耶稣基督荣耀的再来。基督徒所以有平安，有喜乐，是因为我们有盼望。我们基督徒可能与世人一样会有困难，有疾病，但是不一样的是：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4：17）耶稣基督是卑微地降生在马槽中，但是耶稣基督再来的时候是在他荣耀里，同着众天使降临。

结束语：耶稣基督的复活，是基督教信仰中极重要的内容，守复活节是对基督复活的纪念，而复活节的证道讲章，其内容一般是对基督复活的确证，同时探讨基督复活的意义，并在此基础上提出对教徒信仰的要求，是使教徒的信仰更为强化、更为纯粹的一个途径。

在基督教文化中，主日指的是耶稣基督安息的日子，是一个十分重要的概念。

为了纪念主日，基督教教会长久以来在主日举办礼拜，齐聚教徒进行宗教活动。

而主日正道讲章，就是基督教教会在主日礼拜时进行的讲道，就让我们通过基督教讲章来了解。

主日的时间，一般是指每周星期五的日落到星期六的日落这一时段，主日正道讲章的内容多样化，但多以查经和信仰造就为主，结合基督教经典内容，对信徒进行人生及信仰上的指导。主日证道讲章一般由教会牧师宣讲，下面就来节选一段以进取的人生为主题的主日证道。

一、竭力进到完全的地步

基督徒的人生，应当是一个进取的人生，就如基督道成肉身，降卑为人，且为世人的罪被钉于十字架，受死，然而神却将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，使他得着完全的荣耀、尊贵与权柄。因此，主耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）　我们现今一时的奉献不等于终生的奉献，一次为主所付出的代价不等于永远的拥有。我们只有不断地努力追求生命的更新与长进，才能获得神在基督里所赋予我们更丰盛的生命。

在神的启示中，神对他儿女的要求是一样的——进到完全的地步。只是这个“完全”是因人而异；神对一个灵命弱小的初信者，和对一个信主多年且在教会参加服侍的圣徒，其要求自然不尽相同。但各种不同层次的基督徒必须有自己努力的目标与方向，最终达到神为我们每一个人所制定的“完全的标准”。

二、竭力保守合一的心灵

“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：2－3）在地上有形的教会中，没有一个人是十全十美的。我们必须以爱来接纳那些有缺陷的基督徒，包括我们自己。当我们看到其他肢体犯错时，应当持温柔忍耐的心。今天，是否有某些人的行为或性格困扰着我们呢？与其斤斤计较别人的过错和弱点，不如伸出友谊的援手彼此勉励。因此，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”的灵性生命，是我们追求在基督里合一的基础。教会是领受基督生命力的共同体，需要我们共同维护其生命的尊严。

在这里，我们看到了基督教信仰中五个重要的词汇：“谦虚、温柔、忍耐、宽容与和平”。在教会生活中，我们必须以这五种美德来维系彼此的关系，见证我们的信仰。

三、竭力奉行各样的善事

我们的得救，不仅仅停留在单纯的神对我们的宽恕上，而是能引导我们积极行善，远离一切罪恶的生活形态，进入神在基督里全新的创造。通过基督的死而得救，就不该按己意中旧有的生命方式去生活（参见林前6：19－20）。作为基督徒，我们具有合乎敬虔生命身份的行善之责任。

依靠神，“竭力行各样的善事”，是我们每一位基督徒生活的目标，因为我们所信的神是良善的神。神的良善，在基督里藉着我们爱心的实际行动来表彰神的本性。愿神怜悯我们，赐行善的力量给我们。阿们！

结束语：主日证道，是基督教教会的一项重要的宗教活动，主日证道讲章，则成为基督教徒学习宗教经典，领会教义，乃至在人生道路上解除疑惑、获得指导的一个重要途径，虽然讲章内容因教会而异，但都发源于基督教经典意旨，对了解圣经文化和基督教文化很有帮助。

禁食祷告是基督徒祷告方式的一种，是通过在特定期间全部或部分禁食食物，以洁净人的犯罪行为。

在圣经经文中，禁食祷告的例子并不少见，基督教徒认为其是属灵的操练，可以使人更清心专注。

那么基督教禁食祷告讲章都会讲些什么呢？让基督教讲章为你解读。

禁食祷告并不是要求神调快时间表，提醒神、催促神回答我们的祷告，它乃是促使我们更专心、更清心、更忍耐地等候在神面前，清楚神的心意，以致我们能调整自己，以神的心意为我们的心意。

当异象或使命摆在我们面前时，我们通过禁食祷告装备好自己，更多亲近神，以致能重新得力。像主耶稣在开始承担出去传道之前，就用了四十昼夜的时间在旷野里禁食祷告；祂胜过了撒旦的引诱，肯定了自己的动向，这并不是一种玄虚或深奥的修行，乃是彻底谦卑顺服、遵照神的旨意的一个宝贵经验。

信徒在属灵里的禁食，意思就是放下一切例常的活动，包括吃食物也放下，专心操练祷告，注重神的事情胜过世上其他一切事物。旧约古时禁食常被人看作一种自责的行动，除了表示自己深深的忏悔，更为了要平息神的愤怒，希望能打动神施行恩典，例如披麻、蒙灰，都和禁食祷告时常相连在一起的，是发自内心的迫切。此外，当人在危急的状况下，神的子民也作禁食祷告，希望神在急难中救拔他们。在整本旧约圣经里，禁食和祷告是同时进行的，他们的内心都是处在忧伤痛悔的当中，目的是要得到神的怜恤。

禁食祷告是神所悦纳和垂听的，但只为了标榜自己的虔诚，于是便虚有其表地让自己建立起“敬虔”的形象，神并不喜悦。当我们查考圣经时，会发现神借先知向虚表禁食的人发出警告，耶利米书14：12说：“他们禁食的时候、我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭、我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫、灭绝他们。”这是多么严厉的警告！

这种虚有其表、假作敬虔的的禁食，禁食时故意带着忧伤沉重、显示自我刻苦的心态，结果只归徒然，甚至为神所厌恶！在耶稣的时代，法利赛人便是最典型的例子，他们以禁食捐献为敬虔的标榜，在路加18：12记载了他们如此夸口；“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”耶稣为此对禁食的理解作了很大的更正，当人们责备他和门徒没有禁食时，耶稣说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。”（马可2：19）。耶稣指出了禁食祷告的最高目的，是把我们引进神的里面，而不是标榜人的虚表敬虔。

另外，在马太6：16－18，耶稣对禁食祷告更加以教导：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁苦，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你们禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。”耶稣除了斥责那只注重敬虔外表、为要讨人夸赞的禁食，更教导人们一个崭新的禁食态度：当单纯地寻求和神建立真挚深厚的关系，才不至落入负荷过重的状况中！事实上，禁食祷告是可以怀着喜乐和感恩的心来进行的。

由于禁食祷告是信徒祷告中的一种方式，可以说是更深入的一种方式，我们在神面前不需要卖弄外表，到底禁食多长时间？一餐、两餐、三餐？甚至超过一天、很多天？多久禁食祷告一次呢？这些都不重要，圣经也没有明文规定，重要的是我们那安静寻求神的心志是否坚定。如果一个信徒以为禁食祷告的次数多，就必能讨神的喜悦，神也必看重和祝福，却始终没有真正准备一颗心等候寻求神的带领，只把神当作务必回应的有求必应者，这样的禁食祷告恐怕并没有达到真正的目的和意义。

结束语：禁食祷告，是基督教徒通过禁食形式，来全心专注于祈祷，专注于与神的交流和沟通。但禁食祷告绝不是虚有其表地做做样子，更不能勉强神回应信徒的祷告。教会的禁食祷告讲章，在各方面指导教徒禁食祷告的注意事项，并且始终强调，只有真正诚信虔敬的祷告才真有意义，才能真正蒙神喜悦。

携手步上红毯，在上帝和众人面前见证一生相伴，庄严郑重的基督教婚礼，传达着对新人的祝福和劝诫。

在基督教经典中，与婚礼或婚姻有关的内容并不少见。

那么就让基督教讲章带你一起了解基督教婚礼证道讲章。

《圣经》作为基督徒为人处事的最高准则，对信徒如何获得和美甜蜜的爱情和婚姻也有所劝诫。

首先，强调基督徒婚姻来于上帝，具有神圣性。上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世纪2：18），还提及“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（希伯来书13：4）基督教经典由此告诉我们，神为有自己神圣性的男人和女人设立婚姻，所以婚姻也具有神圣性，夫妻之间的爱就是神圣纯爱，不可玷污，否则会受到上帝的管教。

其次，指出婚姻男女之间是平等的。亚当看见夏娃时说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创世纪1：27），这体现男人有上帝的形象，女人也同样有。上帝造夏娃时，是从亚当的腰上取了一根肋骨，这就说明，亚当和夏娃两个人之间在上帝面前都是平等的，没有贵贱、贫富、高低和大小之分。因为上帝造夏娃时所用的骨头不是亚当的头骨，也不是脚骨。

并且《圣经》还记载了神重用妇女做先知，妇女为耶稣的复活作了最早的见证。《圣经》肯定妇女在家庭中的重要地位，妇女绝不是仅有生儿育女作用，也不仅仅是从属于丈夫，而是可以起家庭主心骨的作用。

其三，规范婚姻生活的原则，要夫妻彼此专一，互爱互助，共度美好人生。马可福音中说，“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”（马可福音10：8），这体现《圣经》非常强调“二人”，结为夫妻乃是二人，而非三人，四人或更多的人。同时，神谴责以色列人喜新厌旧，抛弃年幼时所娶的妻子（玛拉基书2：l4—16），并对恶人休妻和虐待妻子的行为表示憎恨。

“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌到，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！”（传道书4：9）基督教经典教导信徒，夫妻之间因爱情而产生的情义是难以替代的。家是爱情的避风港，年轻基督徒若不是为上帝，或如保罗所说是上帝所赐，就不要守独身，建立家庭。享受恩典是上帝赐给人类的权利。

结束语：综上所述，基督教文化中对婚姻这一概念是很重视的，通过对婚礼的讲道，传递教义对信徒的要求，即是守约，忠诚，信任，互尊互敬、互爱互谅、互相帮助、互相欣赏，从而建立幸福美满的家庭。

复活节在西方是一个重要的节日，重要性超过圣诞节。复活节是在每年春分月圆之后第一个星期日，基督教的信徒认为复活节象征着重生于希望。在复活节来临的时候，会在橱窗摆着各式各样的彩蛋。那么在基督教文化中复活节是怎么来的？

据圣经载，耶稣基督被其门徒犹大出卖，应犹太人要求被罗马乒丁钉死在十字架上，临前并曾预言三日后必复活。果然在第三日，耶稣复活了！按圣经的解释，耶稣基督乃道成肉身的圣子，来世上为要赎世人的罪！

《圣经·新约全书》记载，为了赎世人的罪，耶稣被钉死在十字架上，第三天身体复活，复活节因此得名。复活节是基督宗教最重大的节日，重要性超过圣诞节，宗教起源与节期在欧美各国。按《圣经·马太福音》的说法，耶稣基督在十字架上受刑死后三天复活，因而设立此节。

复活节原本是古代异教的“春节”，是庆祝春回大地一切恢复生机的节日。复活节可追溯到古巴比伦的爱情、生育和战争女神伊什塔尔（ishtar）。后来，此女神变成了西欧的黎明和春天女神eastre（证据之一是两个名字相似的读音）。另一证据是eastre此字有东方（即　east）的含义，因太阳是从东方升起的。

亚历山大·希斯洛普着的《两个巴比伦》说“easter”音译“伊斯特尔”，即复活节，easter是个名字。源自迦勒底，跟基督教没有关系。easter其实就是阿斯塔特，即天后贝尔斯特的头衔之一。考古学家莱亚德在亚述的碑铭上发现，贝尔特斯这个名字就是指古巴比伦的生育和战争女神伊什塔尔。这就是复活节（easter）的来历。